CONCEITO DE SIGNO NA SEMIÓTICA PEDIDO PELA PROª ANTONISE

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA – UNEB

DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS HUMANAS – DCHIII

JUAZEIRO/CASA NOVA

CURSO/SEMESTRE: LICENCIATURA EM LETRAS – 2011.3

DISCIPLINA: SEMIÓTICA

PROFESSORA: ANTONISE

ALUNAS: ANTONIA M. N. DOS SANTOS REIS

IVETE BRAGA FERREIRA

NADJA VALÉRIA DIAS DE SOUZA

CONCEITO DE SIGNOS

O signo é o resultado de um conjunto de relações mentais. São entidades em que sons ou seqüência de sons - ou as suas correspondências gráficas estão ligadas com significados ou conteúdos. Os signos são assim instrumentos de comunicação e representação, na medida em que, com eles, configuramos linguisticamente a realidade e distinguimos os objetos entre si. Há em cada signo uma ideia ou várias ideias, de acordo com o contexto, com a leitura ou com o leitor e seu estado emocional.

Signos são as próprias palavras, que, por meio da produção oral ou escrita, associamos com determinadas ideias. O signo linguístico é composto por dois elementos: o significante e o significado. O significado é o conceito que permite a formação da imagem na mente de um indivíduo quando ele entra em contato com o significante; portanto, uma parte material, concreta (o som ou as letras), que denominamos significante. 

O signo linguístico une um conceito e uma imagem acústica, ou seja, a impressão psíquica do som da palavra. Podemos falar sem mover os lábios. O conceito corresponde ao significado, à imagem acústica ao significante. Segundo Saussure (2000), a imagem acústica subordina o ato articulatório, ou seja, não há nada que indique que deve haver uma relação entre elas.

Isso quer dizer que não há um laço natural entre o significante e o significado: a ideia da palavra papagaio, por exemplo. “O papagaio de Hagar é muito dócil." (ave de penas verdes que imita o ser humano) “Essa menina é um papagaio”. (menina tagarela) “Os meninos brincam a tarde toda empinando um papagaio”. (Brinquedo que consiste em uma armação de varetas de madeira leve, coberta de papel fino, e que, por meio de uma linha , se empina , mantendo-se no ar) Saussure (2000) associa o signo, pois, segundo ele, o símbolo teria uma relação com o objeto representado.

            Natu­ral­mente de uma lín­gua para outra os sig­ni­fi­can­tes podem mudar. O que passa despercebida é que o con­ceito pro­fundo de um termo tam­bém pode ser dife­rente em duas lín­guas que com­pa­re­mos, muito embora se refi­ram ao mesmo ser na natu­reza. Isso acon­tece por­que tudo na lín­gua é repre­sen­ta­ção, nada retém as coi­sas da natureza, tudo se rea­liza como cul­tura. Assim, quando fala­mos de uma vaca no Bra­sil pensamos logo em um mamífero, responsável por servir de alimento. O con­ceito será muito dife­rente do que se terá na Índia, pois a vaca é considerada um animal sagrado, responsável pela renovação e transformação. Isso é mais uma con­fir­ma­ção de que a lín­gua é uma repre­sen­ta­ção de mundo.

É possível dizer que qualquer objeto, som, palavra capaz de representar outra coisa constitui signo. Na vida moderna, todos nós dependemos do signo para vivermos e interagirmos com o meio no qual estamos inseridos. Para o homem comum, a noção de signo e suas relações não são importantes do ponto de vista teórico, mas o ser humano os entende de maneira prática e precisa. A utilidade do signo vai além do que imaginamos: ao dirigirmos, por exemplo, precisamos constantemente ler e analisar discursos transmitidos pelas placas de trânsito, pelas luzes do semáforo, pelas reações do veículo ao meio ambiente etc. O homem intelectualizado não vive sem o signo, precisa dele para entender o mundo, a si mesmo e às pessoas com as quais mantém relações humanas.